火の粉を払え　ルポライター米本和広blog

“救出カウンセラー”の素顔（３）

?良心の呵責に苦しむ?

　良心とは「自分の本性の中にひそむ欺瞞・打算的行為・不正直・不誠実・ごまかし・怠惰な念などを退け、自分が正しいと信じる所に従って行動しようとする気持ち」。呵責とは「責めさいなむこと」。
　皮肉な表現をすれば、良心がなければ、呵責に苦しむことはなく、平安な日々を過ごすことができる。

しかし、保護説得を断られたからといって、なぜ、命を絶つ必要があったのか。

　信者の母親は、自殺の数カ月前から、鎌倉から山梨県・都留市の谷村教会を毎週のように訪問し、川崎牧師に娘の脱会のことで相談していた。自殺の原因があるとすれば、このとき、川崎牧師が母親に話した内容が関係すると思われる。

母親を追いつめたのか誰か

　今から２３年前のこと。それを今さら確かめることはできないが、手がかりになるのはその当時、川崎牧師が使っていたテキストである。そのテキストは「原理運動を憂慮する会」発行の、川崎牧師が著した５６頁の小冊子。発行年は母親の自殺のちょうど２年前の８５年である。
　川崎牧師から送ってもらった黄色の表紙の扉には、『原理に入った若者たち』?救出は早いほどいい?と書かれている。頁を開くと???。


「彼ら（原理の青年）は“２日修”（２ｄａｙｓ＝２日間修練会）までは統一協会という名称も、再臨のメシアが文鮮明だということも知らないのである。この時点までが家庭や友人達だけで彼らを救出できるギリギリの段階である。（略）
　各家庭では“ビデオ”という言葉を子供の口から聞いたり、帰宅時間の遅れが目立ち始める段階で、何とか早く気付くよう、深い注意を喚起したい。

　この段階を過ぎたら、素人の手に終えない。青年達は原理への疑問を乗り越える度に強くなり、一層、狂信的、盲信的、心情的になっていく。家庭だけで何とかしようと努力を重ね、また新興宗教も占いなど尋ね歩いているうちに、家庭の反対の中で彼らは揉まれ、揺すぶられ、ますます深く洗脳されて深みにはまっていってしまうのである。（略）
　一刻も早く、キリスト教の牧師に相談してほしい」（注１）（注２）

　川崎牧師が書いた「心痛の母親自殺／娘を原理に奪われて」によれば、「Ａさん（６６歳）の二女Ｂ子さん（２８歳）は、昨年９月街頭アンケートをきっかけに統一協会入りし、本年５月には仕事もやめてホームでの集団生活を始めた」?となっていた。この段階になれば、川崎説によれば、もはや素人の手に終えない段階ということになる。

　“救出する”とすれば、ギリスト教の牧師に頼るしかない。(注３）
　それなのに、Ａさんは川崎牧師から「人数が足りない」ことを理由に、“救出”を断られてしまった。

　癌にかかった子どもを何とか救って欲しいと、母親は専門医にすがる。その医師は「かなり危ない段階だ。治療するには条件が整っていない。残念だが・・」という。母親は絶望という泥沼の中に落ちていく。

　Ａさんの気持ちはこの母親に近いものがあったと思われる。この比喩は突拍子もないと思う読者がいるかもしれないが、同じ頁で、川崎氏はこうも書いているのである。
「青年達にとって『原理』は『はしか』ではなく『癌』である」

　実際の「癌」と違って、原理の青年は適切な処置をされなければどうなるのか。
　川崎説によれば、「狂信的、盲信的になっていく」という。どのようにかは不明だが、このシリーズの投稿欄でkoyomiさんが書いているように（タイトルなし）、「犯罪者集団の一員」になっていくと説明されたのだろう。

「お子さんは今は統一教会の被害者だが、いずれ犯罪の加害者となり、被害者を生んでいくようになる」
　これは、脱会説得者が信者家族に説明するワンパターンフレーズである。

いずれ、娘は犯罪者になってしまう。しかし、川崎先生から娘の“救出“は断られてしまった。
あるのは「絶望への道」だけである。

そのように母親を追いやっておきながら、川崎氏は「心痛の母親自殺」で平気でこんな一文を書いている。

「考えれば考えるほど(Ａさんの）悩みは深刻となり、最近は気持ちの上で追いつめられていたようである」


絶望という名の列車


　こうした事実から、私が最初に投げかけた謎を解くことにしよう。

（１）母親が自殺したのは、娘がホームで生活するようなってからわずか５カ月のことである。いくら何でも早すぎるのではないか。この疑問はすでに前述したことで理解できるだろう。

（２）ではなぜ、母親は日曜礼拝（勉強会）に参加することなく、鎌倉から３時間半かけてたどりついた富士急行の都留市駅で、そのまま線路に飛び込んだのか。
　私がひっかかりを覚えるのは、この点にある。
　勉強会に参加し、そこで保護説得を断られたあとならともかく、勉強会に参加する前に自死したのはなぜか、ということである。

　おそらく、こういうことではないかと思う。
　信者家族は、『我らの不快な隣人』でも書いたように、わらにもすがる思いで、脱会説得者の門を叩く。たとえ、断られようが、必死でしがみつく。１回断られたからといって、諦めるような信者家族はいないだろう。
　おそらく、母親も何度も救出のお願いをしていただろう。川崎氏の説明文によれば、毎日曜日、通っていたというのだから。

　８７年１０月１８日の朝、鎌倉を出るときも、そうした気持ちはあったはずだ。そうでなければ、わざわざ都留市まで出向くことはなかっただろうし、お願いする気持ちがなければ、谷村教会に向かう必然性などないだろう。
　最後の勇気を振り絞って、鎌倉をあとにしたのだと思う。

　しかし、都留市駅が近づくにつれ、次第に気分は重くなっていった。また断られたら・・・また断られたら、娘は「外国に飛ばされ」（川崎氏の説明文に明記してある。確認を）、犯罪者の仲間になってしまう。

　電車は都留市駅に近づいていく。母親には、希望ではなく絶望に向かって走っているように思えてきたのではないか。

　このように推測すれば、谷村教会を訪問する前に、着いた駅でそのまま線路に飛び込んだという謎も理解できよう。
　その結果、川崎牧師は轢死体を見せられ、身元確認をさせられる羽目になった。「まるで、川崎先生への面当てのような死に方ではないか」。そう私が感じたのも、あながち根拠なきことではないのだ。
　
　最後に残った疑問は遺書があったかどうか、である。

　私の素朴な疑問は、母親が自殺してから谷村教会にパトカーが横付けするまで２時間しかかかっていないことである。いくらなんでも早すぎるし、それも電話連絡もなく、いきなりである。

　遺書があったかどうかは、直接、娘さんに確かめるしかないが（その可能性は少しばかりある）、きちんとした遺書ではなくても、揺れる電車の中で書いた走り書きのようなものがバッグに入っていたのではないか。
　だとすれば、川崎氏に警察官が「教会に行く途中のようでした」と話したこともすんなり理解できる。事件発生からわずか２時間で、どんなに優秀な警察官であろうが、自殺した人がどこに行こうとしているのかわかるわけがないからだ。

　ひょっとすれば、この日の日曜礼拝への案内文があったかもしれない。しかし、キリスト教会の毎週行われている日曜礼拝への参加を呼びかける印刷文を、毎週、出す教会などほとんどないのではないか。

　走り書きにあったのは、感謝だったのか、それとも恨みの言葉だったのか??。（注４）


呵責すべき良心はあるのか

　事件を再度、時系列におさらいをしておく。
８７年１０月１８日?朝１０時、信者の母親が鉄道自殺。
８７年１０月１９日?山梨日日新聞にベタ記事が掲載。
８７年１０月Ｘ日?葬儀。川崎牧師も列席。

８７年１１月７日?日本基督教団の機関誌『教団新報』に川崎牧師が投稿。
都留市駅に降り立ったＡさんの心の中に、あの瞬間、何が起こったか知るすべはない。急に「私が死ねば娘は帰ってくるに違いない。私さえ死ねば・・・」という思いに取りつかれ、発車した電車の前に、飛び出したのではなかったか。

９０年４月?『統一協会の素顔』に、投稿文を再録。

９９年秋?「救出カウンセリング講座」で、涙を流しながら、自殺の真相を明かす。　
「信者のお母さんで、電車に飛び込んで自殺した人がいます。　この方の場合、保護をするにも頼れる親戚は誰もいなく、信者さんの兄弟は障がい者。お母さんしかいないのです。この場合、断るしかなかった。ほかにどんな（脱会）方法があったというんでしょうか！」

　『教団新報』への１２年前の投稿内容が嘘であったことを、外部に情報が漏れない内輪の会合でだが、認めたわけである。ここには、川崎牧師の良心のカケラを感じることができる。

　しかし、問題なのはなぜ嘘の内容の投稿をしたのか、ということである。
　『教団新報』に載ったのは１１月７日付。ひたすら死のみを悲しむべき、４９日の法要も終えていない喪の期間である。

　統一教会陣営から「母親の自殺の原因は川崎牧師にある」といった攻撃キャンペーンでもなされたのだろうか。しかし、そうした資料はなかった。あるのは、統一教会系の新聞『宗教新聞』の記事だが、『教団新報』に掲載されたあとの記事である。『教団新報』に投稿が載ったから、それについて懐疑的な意見を述べているだけである。

　おそらく、自殺の直後から、反統一教会陣営の間で、また川崎氏が所属する日本基督教団内で、自殺のことが噂として流れ、それで、急遽、釈明の投稿をさぜるを得なかったのではないか。

　この段階で、「自殺の原因（あるいは遠因）は、保護説得の人数が集まらないため、私が保護説得を断ったから」と真実を流していれば、どうなっていたか。少なくとも、人数が必要な「路上保護」は自粛しようという流れになっていたはずだ。
　そうなっていれば、『我らの不快な隣人』の主人公である宿谷麻子さんの路上保護はなかっただろうし、彼女が１０年間にわたってアパートに閉じこもらざるを得なかったような心的外傷が生まれることもなかった。

　そうであっても、自殺の１２年後に、真実を明かした行為は称賛されていい。

　しかし、である。ほんとうに川崎氏には良心のカケラはあるのだろうか。

　そのことが疑問になって、今回、あらためて新装改訂版として、２００８年５月に出版された『統一協会の素顔』を確かめてみた。良心があれば、改訂ないし削除されているはずだ。
しかし、投稿文は削除されることなく、旧版と同じ、そのまま掲載されていたのだ。

「救出カウンセリング講座」でのスピーチを、川崎氏自ら歴史から封印してしまったのだ。
　
　元信者家族が話してくれたことが蘇る。
「あのとき、川崎先生は大粒の涙を流していらっしゃいましたよ」

　このときの涙はいったい、何だったのだろうか。

（注１）川崎氏の親を脅すようなものの言い方は、『親は何を知るべきか』（いのちのことば社）でもなされており、後藤徹さんの１２年間の監禁に関わった「（株）タップ」社長の宮村峻氏は同書で、次のように書いている。
「本人が以前と『何か違っている』と思えたら、もうあなたの手に負えないと判断したほうがよいでしょう。これはとても重要なことです」（『我らの不快な隣人』の２６９?２７１頁を参照）
　しかしながら、拙著の２８４?２８６頁でも触れたが、統一教会の内部資料によれば、東京・千葉の７地区でビデオセンターに８９年に勧誘された４０７人のうち、２日間修練会に進んだ者は９８人、さらに４日間修練会に進んだのは半分の４７人、実践トレーニングになると大幅に減って１４人である。
　つまり、自然にやめていく人が圧倒的に多いのである。拙著でも紹介したが、イギリスの著名な宗教社会学者のアイリーン・バーカーの詳細な調査でもそうなっている。（発表は８４年）
　札幌・青春返せ裁判でも、上級段階にいけばいくほどボロボロこぼれていくことは札幌地裁が認定している。
　４日間の修練会に進めば、どうして家族の手に負えないというのか。
　家族を不安がらせ、わらをもすがる状態に置き、信者家族をコントロールしたいから、こんなデマゴギーを流しているとしか思えない。お金のためとは決して思いたくないのだが・・・。

（注２）この一文にある「原理」を、「キリスト教」とか「共産主義」あるいは「イスラム教」に変えて読んでみたら、どうなるのか。
　宗教を含めた特定のイデオロギー、いやもっと広くいえばある思想とか信条を持つ人は、他者から批判されればされるほど、その思想や信じるものはより強固になっていく。それは自然の理ではないのか。もちろん、他者の批判が説得力があるものであれば、信念は揺らいでいく。
　人の考え方は、批判?反批判の営為（葛藤）を通して、より強固になったり、あるいは修正されていく。
「原理」を信じた統一教会員であっても、組織から自然と距離を置くようになる人が少なくないのは、そのためである。あたりまえの話なのだが。

（注３）カトリックの神父は保護（拉致監禁）説得を行っていない。

（注４）もし、恨みごとが書いてあったのなら、自殺は川崎牧師への抗議の意味合いもあったのではないか。こう書けば書きすぎの誹りを受けるかもしれないが、koyomiさんは投稿で、こう書いている。
「川崎牧師は、自殺した信者の親にいつ説得を断ったのでしょう？最初の相談の段階で断っていたら、自殺まで至らなかったと思うのです。何度か谷村教会に通っていたことを考えると、統一教会の悪は刷り込まれ、脱会させなければ娘は不幸になる、犯罪者になると思わされていたと思います。それなのに、断られたら…絶望しかないですよね」
　 同感である。
　脱会説得者が相談に応じる場合、まず最初に質問するのは家族構成である。経験豊富な川崎牧師もそうしただろう。その段階で、人数を必要とする特殊な保護説得は不可能と伝えることができたはずだ。統一教会の悪を刷り込んだうえで、“救出”はできないと言われれば・・・。
　衝動的な自殺のように見えても、自殺する人は死に場所を考えるものである。私がこだわるのは、母親が谷村教会のそばを死に場所に選んだということだ。

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